INSTAURADO POR DECRETO DEL SACROSANTO CONCILIO ECUMÉNICOVATICANO II PROMULGADO POR LA AUTORIDAD DEL PAPA PABLO VI INSTAURADO POR DECRETO DEL SACROSANTO CONCILIO ECUMÉNICOVATICANO II PROMULGADO POR LA AUTORIDAD DEL PAPA PABLO VI
REVISADO POR DISPOSICIÓN DEL PAPA JUAN PABLO IIREVISADO POR DISPOSICIÓN DEL PAPA JUAN PABLO II
1. Cristo el Señor, cuando iba a celebrar con susdiscípulos la Cena pascual en la que instituyóel sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre,ordenó preparar una sala grande, ya dispuesta(Lc 22,12). La Iglesia siempre se haconsiderado comprometida por esta orden, alestablecer normas relativas a la disposición delas personas, de los lugares, de los ritos, de lostextos para la celebración de la Eucaristía.
PROEMIOPROEMIO
... También las normas actuales que han sidopromulgadas por la autoridad del ConcilioEcuménico Vaticano II, y el nuevo Misal que enadelante empleará la Iglesia de Rito romanopara la celebración de la Misa, son una nuevamanifestación de esta solicitud de la Iglesia, desu fe y de su amor inalterable por el sublimemisterio eucarístico, y atestiguan su tradicióncontinua e ininterrumpida, aunque se hayanintroducido algunas innovaciones.
2.La naturaleza sacrificial de la Misa, solemnementeafirmada por el Concilio de Trento de acuerdo contoda la tradición de la Iglesia, ha sido profesadanuevamente por el Concilio Vaticano II, profiriendoestas significativas palabras acerca de la Misa:“Nuestro Salvador, en la última Cena, instituyó elsacrificio eucarístico de su Cuerpo y Sangre, con locual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta,el sacrificio de la cruz y a confiar así a su amadaEsposa, la Iglesia, el memorial de su muerte yresurrección”.2.La naturaleza sacrificial de la Misa, solemnementeafirmada por el Concilio de Trento de acuerdo contoda la tradición de la Iglesia, ha sido profesadanuevamente por el Concilio Vaticano II, profiriendoestas significativas palabras acerca de la Misa:“Nuestro Salvador, en la última Cena, instituyó elsacrificio eucarístico de su Cuerpo y Sangre, con locual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta,el sacrificio de la cruz y a confiar así a su amadaEsposa, la Iglesia, el memorial de su muerte yresurrección”.
De este modo, en el nuevoMisal, la lex orandi responde asu perenne lex credendi
10. El nuevo Misal al mismo tiempo que atestiguala lex orandi de la Iglesia Romana y preservael depósito de la fe legado por los últimosConcilios, señala al mismo tiempo una etapaimportantísima en la tradición litúrgica.10. El nuevo Misal al mismo tiempo que atestiguala lex orandi de la Iglesia Romana y preservael depósito de la fe legado por los últimosConcilios, señala al mismo tiempo una etapaimportantísima en la tradición litúrgica.
Cuando los Padres del Concilio Vaticano IIrepitieron las definiciones dogmáticas delConcilio de Trento, hablaban en una épocamuy diferente, y por eso pudieron aportarsugerencias y orientaciones pastoralestotalmente imprevisibles hace cuatro siglos. Cuando los Padres del Concilio Vaticano IIrepitieron las definiciones dogmáticas delConcilio de Trento, hablaban en una épocamuy diferente, y por eso pudieron aportarsugerencias y orientaciones pastoralestotalmente imprevisibles hace cuatro siglos.
CAPÍTULO 1CAPÍTULO 1
IMPORTANCIA Y DIGNIDAD DE LA CELEBRACIÓNEUCARÍSTICAIMPORTANCIA Y DIGNIDAD DE LA CELEBRACIÓNEUCARÍSTICA
16. La celebración de la Misa, como acción de Cristo y delpueblo de Dios jerárquicamente ordenado, es el centro detoda la vida cristiana para la Iglesia, tanto universal comolocal, y para todos los fieles individualmente. En ella, enefecto, culmina la acción por la que Dios, en Cristo,santifica al mundo, y el culto que los hombres tributan alPadre, adorándolo por medio de Cristo, Hijo de Dios en elEspíritu Santo. Además en ella de tal modo seconmemoran, en el transcurso del año, los misterios de laredención que, en cierta manera, se los hacenpresentes.Las demás acciones sagradas y todas las obrasde la vida cristiana se relacionan con ella, de ella manan ya ella se ordenan.16. La celebración de la Misa, como acción de Cristo y delpueblo de Dios jerárquicamente ordenado, es el centro detoda la vida cristiana para la Iglesia, tanto universal comolocal, y para todos los fieles individualmente. En ella, enefecto, culmina la acción por la que Dios, en Cristo,santifica al mundo, y el culto que los hombres tributan alPadre, adorándolo por medio de Cristo, Hijo de Dios en elEspíritu Santo. Además en ella de tal modo seconmemoran, en el transcurso del año, los misterios de laredención que, en cierta manera, se los hacenpresentes.Las demás acciones sagradas y todas las obrasde la vida cristiana se relacionan con ella, de ella manan ya ella se ordenan.
17. Por lo tanto es de suma importanciaque la celebración de la Misa o Cenadel Señor se ordene de tal modo queministros y fieles, participando cadauno según su condición, saquen deella frutos más abundantes. Paraobtener estos frutos Cristo el Señorinstituyó el sacrificio eucarístico desu Cuerpo y de su Sangre comomemorial de su pasión yresurrección, y lo confió a su amadaEsposa la Iglesia.17. Por lo tanto es de suma importanciaque la celebración de la Misa o Cenadel Señor se ordene de tal modo queministros y fieles, participando cadauno según su condición, saquen deella frutos más abundantes. Paraobtener estos frutos Cristo el Señorinstituyó el sacrificio eucarístico desu Cuerpo y de su Sangre comomemorial de su pasión yresurrección, y lo confió a su amadaEsposa la Iglesia.
18. Esto se hará adecuadamente si,atendiendo a la naturaleza y demáscircunstancias de cada asamblealitúrgica, toda la celebración se disponede tal modo que lleve a los fieles a unaparticipación consciente, activa y plena,de cuerpo y alma, ferviente por la fe,esperanza y caridad. Así lo deseavivamente la Iglesia y lo exige lanaturaleza misma de la celebración. Y aesta participación tiene derecho yobligación el pueblo cristiano en virtuddel bautismo18. Esto se hará adecuadamente si,atendiendo a la naturaleza y demáscircunstancias de cada asamblealitúrgica, toda la celebración se disponede tal modo que lleve a los fieles a unaparticipación consciente, activa y plena,de cuerpo y alma, ferviente por la fe,esperanza y caridad. Así lo deseavivamente la Iglesia y lo exige lanaturaleza misma de la celebración. Y aesta participación tiene derecho yobligación el pueblo cristiano en virtuddel bautismo
20. Puesto que la celebración eucarística, comotambién toda la Liturgia, se realiza mediantesignos sensibles, por los que la fe se alimenta,fortalece y expresa, se debe procurarcuidadosamente seleccionar y ordenaraquellas formas y elementos propuestos por laIglesia que, atendiendo a las circunstancias depersonas y lugares, favorezcan másintensamente una participación activa y plena,y respondan mejor a la utilidad espiritual delos fieles.20. Puesto que la celebración eucarística, comotambién toda la Liturgia, se realiza mediantesignos sensibles, por los que la fe se alimenta,fortalece y expresa, se debe procurarcuidadosamente seleccionar y ordenaraquellas formas y elementos propuestos por laIglesia que, atendiendo a las circunstancias depersonas y lugares, favorezcan másintensamente una participación activa y plena,y respondan mejor a la utilidad espiritual delos fieles.
22. Debe empeñarse, pues, en que lospresbíteros, diáconos y fieles laicos,comprendan siempre con mayorprofundidad el sentido genuino de losritos y de los textos litúrgicos, y asítiendan a una celebración activa yfructuosa de la Eucaristía. Con estemismo fin, vele para que se acreciente ladignidad de las celebraciones, a lo cualcontribuye en gran manera la belleza dellugar sagrado, de la música y del arte.22. Debe empeñarse, pues, en que lospresbíteros, diáconos y fieles laicos,comprendan siempre con mayorprofundidad el sentido genuino de losritos y de los textos litúrgicos, y asítiendan a una celebración activa yfructuosa de la Eucaristía. Con estemismo fin, vele para que se acreciente ladignidad de las celebraciones, a lo cualcontribuye en gran manera la belleza dellugar sagrado, de la música y del arte.
23. Además para que la celebraciónresponda más plenamente a lasprescripciones y al espíritu de lasagrada Liturgia, y se aumente sueficacia pastoral, en estaInstrucción general y en el OrdoMissae, se presentan algunasacomodaciones y adaptaciones.23. Además para que la celebraciónresponda más plenamente a lasprescripciones y al espíritu de lasagrada Liturgia, y se aumente sueficacia pastoral, en estaInstrucción general y en el OrdoMissae, se presentan algunasacomodaciones y adaptaciones.
24. Estas adaptaciones consisten, a lo sumo, enla elección de algunos ritos y textos, es decirde cantos, lecciones, oraciones, moniciones ygestos necesarios para responder mejor a lapreparación y mentalidad de los participantes,y se encomiendan al sacerdote celebrante. Sinembargo, recuerde el sacerdote que esservidor de la sagrada Liturgia y que no leestá permitido en la celebración de la Misaañadir, quitar o cambiar cosa alguna poriniciativa propia24. Estas adaptaciones consisten, a lo sumo, enla elección de algunos ritos y textos, es decirde cantos, lecciones, oraciones, moniciones ygestos necesarios para responder mejor a lapreparación y mentalidad de los participantes,y se encomiendan al sacerdote celebrante. Sinembargo, recuerde el sacerdote que esservidor de la sagrada Liturgia y que no leestá permitido en la celebración de la Misaañadir, quitar o cambiar cosa alguna poriniciativa propia
42. Los gestos y las posturas corporales tanto delsacerdote, del diácono y de los ministros, comodel pueblo, deben tender a que toda lacelebración resplandezca con dignidad y noblesencillez, que se comprenda el verdadero y plenosignificado de cada una de sus partes y quefavorezca la participación de todos. Por lo tantose prestará mayor atención a todo lo determinadopor esta Instrucción general y recibido de lapraxis del Rito romano, que lleve al bien comúnespiritual del pueblo de Dios, antes que cualquierinclinación personal o arbitraria.42. Los gestos y las posturas corporales tanto delsacerdote, del diácono y de los ministros, comodel pueblo, deben tender a que toda lacelebración resplandezca con dignidad y noblesencillez, que se comprenda el verdadero y plenosignificado de cada una de sus partes y quefavorezca la participación de todos. Por lo tantose prestará mayor atención a todo lo determinadopor esta Instrucción general y recibido de lapraxis del Rito romano, que lleve al bien comúnespiritual del pueblo de Dios, antes que cualquierinclinación personal o arbitraria.
La uniformidad de las posturas observada portodos los participantes es signo de la unidadde los miembros de la comunidad cristianacongregados para la sagrada Liturgia: puesexpresa y fomenta la comunión de espíritu ysentimientos de los participantes. La uniformidad de las posturas observada portodos los participantes es signo de la unidadde los miembros de la comunidad cristianacongregados para la sagrada Liturgia: puesexpresa y fomenta la comunión de espíritu ysentimientos de los participantes.
281. La Comunión tiene una expresión más plena porrazón del signo cuando se hace bajo las dosespecies. En efecto, en esa forma se manifiestamás perfectamente el signo del banqueteeucarístico, y se expresa con mayor claridad lavoluntad divina con que se ratifica en la Sangre delSeñor la Alianza nueva y eterna, como también larelación entre el banquete eucarístico y el banqueteescatológico en el reino del Padre.
LA COMUNIÓN BAJO LAS DOS ESPECIESLA COMUNIÓN BAJO LAS DOS ESPECIES
282. Procuren los sagrados pastores recordar a losfieles que participan en el rito o asisten a él, delmodo más adecuado posible, la doctrinacatólica según el Concilio de Trento sobre laforma de recibir la sagrada Comunión. Enprimer lugar, recuerden a los cristianos que lafe católica enseña que también bajo una sola delas especies se recibe a Cristo todo y entero yel verdadero Sacramento, y que, porconsiguiente en lo que atañe a su fruto, no severán privados de ninguna gracia necesariapara la salvación los que reciben una solaespecie.282. Procuren los sagrados pastores recordar a losfieles que participan en el rito o asisten a él, delmodo más adecuado posible, la doctrinacatólica según el Concilio de Trento sobre laforma de recibir la sagrada Comunión. Enprimer lugar, recuerden a los cristianos que lafe católica enseña que también bajo una sola delas especies se recibe a Cristo todo y entero yel verdadero Sacramento, y que, porconsiguiente en lo que atañe a su fruto, no severán privados de ninguna gracia necesariapara la salvación los que reciben una solaespecie.
Enseñen, además, que la Iglesia tiene poderpara establecer o cambiar en la administraciónde los Sacramentos, dejando intacta susustancia, aquello que, según la variedad de lascircunstancias, tiempos y lugares, juzgue queconviene más a los que los reciben o a laveneración de los mismos Sacramentos. Almismo tiempo aconséjese a los fieles queprocuren participar en el sagrado rito, en laforma en que brilla más plenamente el signo delbanquete eucarístico. Enseñen, además, que la Iglesia tiene poderpara establecer o cambiar en la administraciónde los Sacramentos, dejando intacta susustancia, aquello que, según la variedad de lascircunstancias, tiempos y lugares, juzgue queconviene más a los que los reciben o a laveneración de los mismos Sacramentos. Almismo tiempo aconséjese a los fieles queprocuren participar en el sagrado rito, en laforma en que brilla más plenamente el signo delbanquete eucarístico.
283. Se permite la Comunión bajo las dos especies,además de los casos propuestos en los librosrituales:283. Se permite la Comunión bajo las dos especies,además de los casos propuestos en los librosrituales:
a.a los sacerdotes que no pueden celebrar oconcelebrar;a.a los sacerdotes que no pueden celebrar oconcelebrar;
b.al diácono y a quienes desempeñan algunafunción en la Misab.al diácono y a quienes desempeñan algunafunción en la Misa
c.a los miembros de las comunidades en la Misaconventual y en la “de comunidad”, alumnos deseminarios, a todos los que están haciendoejercicios espirituales o que participan de unareunión espiritual o pastoral.c.a los miembros de las comunidades en la Misaconventual y en la “de comunidad”, alumnos deseminarios, a todos los que están haciendoejercicios espirituales o que participan de unareunión espiritual o pastoral.
El obispo diocesano puede establecer para sudiócesis normas para la Comunión bajo las dosespecies, que también deben ser observadas en lasiglesias de las comunidades religiosas y en lascelebraciones con grupos pequeños. El Obispotiene la facultad de permitir la Comunión bajo lasdos especies cuantas veces parezca oportuno alsacerdote a quien se le ha confiado la comunidad,con tal que los fieles estén bien instruidos y que nohaya peligro de profanación del sacramento o queel rito se torne dificultoso por el gran número departicipantes, o por otra causa. El obispo diocesano puede establecer para sudiócesis normas para la Comunión bajo las dosespecies, que también deben ser observadas en lasiglesias de las comunidades religiosas y en lascelebraciones con grupos pequeños. El Obispotiene la facultad de permitir la Comunión bajo lasdos especies cuantas veces parezca oportuno alsacerdote a quien se le ha confiado la comunidad,con tal que los fieles estén bien instruidos y que nohaya peligro de profanación del sacramento o queel rito se torne dificultoso por el gran número departicipantes, o por otra causa.
En cuanto al modo de distribuira los fieles la sagradaComunión bajo las dosespecies, y a la extensión de lafacultad, las ConferenciasEpiscopales pueden elaborarnormas, con el reconocimientode la Sede Apostólica. En cuanto al modo de distribuira los fieles la sagradaComunión bajo las dosespecies, y a la extensión de lafacultad, las ConferenciasEpiscopales pueden elaborarnormas, con el reconocimientode la Sede Apostólica.
CAPÍTULO VCAPÍTULO V
DISPOSICIÓN Y ORNAMENTACIÓN DE LAS IGLESIASDISPOSICIÓN Y ORNAMENTACIÓN DE LAS IGLESIAS
PARA LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICAPARA LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA
PRINCIPIOS GENERALES PRINCIPIOS GENERALES
288. Para celebrar la Eucaristía, el pueblo deDios se congrega por lo general en unaiglesia o, si no la hay o no tiene suficientecapacidad, en otro lugar adecuado, quesea digno de tan gran misterio. Por tanto,las iglesias y los otros lugares han de seraptos para la celebración de la acciónsagrada y para procurar la participaciónactiva de los fieles. Además los edificiossagrados y los objetos destinados alculto divino han de ser en verdad dignos ybellos, signos y símbolos de lasrealidades celestiales288. Para celebrar la Eucaristía, el pueblo deDios se congrega por lo general en unaiglesia o, si no la hay o no tiene suficientecapacidad, en otro lugar adecuado, quesea digno de tan gran misterio. Por tanto,las iglesias y los otros lugares han de seraptos para la celebración de la acciónsagrada y para procurar la participaciónactiva de los fieles. Además los edificiossagrados y los objetos destinados alculto divino han de ser en verdad dignos ybellos, signos y símbolos de lasrealidades celestiales
291. Para construir, restaurar y adaptarlos edificios sagrados, losinteresados en ello consultarán a laComisión diocesana de sagradaLiturgia y de Arte sacro. El Obispodiocesano se servirá del consejo yde la ayuda de esa Comisiónsiempre que se trate de dar normasen este campo o de aprobar losplanos de nuevos edificios o de darsu juicio sobre cuestiones de ciertaimportancia.
293. La adecuada disposición de la iglesia y desus complementos, que ha de responderconvenientemente a las necesidades denuestro tiempo, requiere que no sólo seprocure lo que directamente pertenece a lacelebración de las acciones sagradas, sinoque además se provean a los fieles lasconvenientes comodidades que suelenencontrarse en los sitios donde habitualmentese reúnen grupos de personas.
294. El pueblo de Dios que se congrega para laMisa, lleva en sí una ordenación coherente yjerárquica que se expresa en la diversidad deministerios y de acción, en las distintas partesde la celebración. Por consiguiente, esnecesario que la disposición general deledificio sagrado en cierto modo sea unaimagen de la asamblea congregada, permita lacolocación ordenada de todos y favorezca lacorrecta ejecución de cada una de lasfunciones.294. El pueblo de Dios que se congrega para laMisa, lleva en sí una ordenación coherente yjerárquica que se expresa en la diversidad deministerios y de acción, en las distintas partesde la celebración. Por consiguiente, esnecesario que la disposición general deledificio sagrado en cierto modo sea unaimagen de la asamblea congregada, permita lacolocación ordenada de todos y favorezca lacorrecta ejecución de cada una de lasfunciones.
A los fieles y los cantores se les destinará ellugar que mejor facilite su participación activa. A los fieles y los cantores se les destinará ellugar que mejor facilite su participación activa.
El sacerdote, el diácono y los otros ministrosocuparán su lugar en el presbiterio. Allí seprepararán los asientos para los concelebrantes;pero si estos fueran muy numerosos, se dispondránen otra parte de la iglesia, cerca del altar.El sacerdote, el diácono y los otros ministrosocuparán su lugar en el presbiterio. Allí seprepararán los asientos para los concelebrantes;pero si estos fueran muy numerosos, se dispondránen otra parte de la iglesia, cerca del altar.
Todo esto, si bien debe expresar ladisposición jerárquica y la diversidad de ministerios,ha de constituir, no obstante, una unidad íntima ycoherente, por la cual se manifieste con claridad launidad de todo el pueblo santo. La naturaleza y labelleza del lugar y de todos los objetos debenfomentar la piedad y mostrar la santidad de losmisterios que se celebran. Todo esto, si bien debe expresar ladisposición jerárquica y la diversidad de ministerios,ha de constituir, no obstante, una unidad íntima ycoherente, por la cual se manifieste con claridad launidad de todo el pueblo santo. La naturaleza y labelleza del lugar y de todos los objetos debenfomentar la piedad y mostrar la santidad de losmisterios que se celebran.
314.Según la estructura de la iglesia y conforme a laslegítimas costumbres de cada lugar, el SantísimoSacramento será reservado en un sagrario en una partede la iglesia muy noble, insigne, destacada,convenientemente adornada y apropiada para laoración.314.Según la estructura de la iglesia y conforme a laslegítimas costumbres de cada lugar, el SantísimoSacramento será reservado en un sagrario en una partede la iglesia muy noble, insigne, destacada,convenientemente adornada y apropiada para laoración.
El sagrario, de ordinario, sea único, inamovible, hechode material sólido e inviolable, no transparente, ycerrado de tal modo que se evite al máximo el peligro deprofanación. Es conveniente además que seabendecido, antes de ser destinado al uso litúrgico,según el rito descrito en el Ritual Romano. El sagrario, de ordinario, sea único, inamovible, hechode material sólido e inviolable, no transparente, ycerrado de tal modo que se evite al máximo el peligro deprofanación. Es conveniente además que seabendecido, antes de ser destinado al uso litúrgico,según el rito descrito en el Ritual Romano.
LA RESERVA EUCARÍSTICALA RESERVA EUCARÍSTICA
321. La naturaleza del signo pide que la materiade la celebración eucarística aparezcaverdaderamente como alimento. Conviene,por tanto que el pan eucarístico, aunque seaácimo y confeccionado en la formatradicional, se haga de tal forma que elsacerdote, en la Misa celebrada con elpueblo, pueda realmente partirlo en diversaspartes y distribuirlas al menos, a algunosfieles.321. La naturaleza del signo pide que la materiade la celebración eucarística aparezcaverdaderamente como alimento. Conviene,por tanto que el pan eucarístico, aunque seaácimo y confeccionado en la formatradicional, se haga de tal forma que elsacerdote, en la Misa celebrada con elpueblo, pueda realmente partirlo en diversaspartes y distribuirlas al menos, a algunosfieles.
… No obstante, de ningún modo se excluyenlas hostias pequeñas, cuando lo requiere elnúmero de los que van a recibir la sagradaComunión y otras razones pastorales. Peroel gesto de la fracción del pan, que en lostiempos apostólicos designabasencillamente la Eucaristía, manifestará conmayor claridad la fuerza y la importanciadel signo de la unidad de todos en un solopan, y de la caridad, por el hecho de que unúnico pan se distribuye entre hermanos.… No obstante, de ningún modo se excluyenlas hostias pequeñas, cuando lo requiere elnúmero de los que van a recibir la sagradaComunión y otras razones pastorales. Peroel gesto de la fracción del pan, que en lostiempos apostólicos designabasencillamente la Eucaristía, manifestará conmayor claridad la fuerza y la importanciadel signo de la unidad de todos en un solopan, y de la caridad, por el hecho de que unúnico pan se distribuye entre hermanos.
335. En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos losmiembros desempeñan un mismo oficio. Esta diversidadde ministerios se manifiesta exteriormente, al celebrar laEucaristía, en la diversidad de las vestiduras sagradasque, por consiguiente, deben constituir un signo de lafunción propia de cada ministro. Es necesario, además,que esos ornamentos sagrados contribuyan al decorode la acción sagrada. Los ornamentos con los que serevisten los sacerdotes y diáconos, y también losministros laicos, serán oportunamente bendecidossegún el Ritual romano antes de que sean destinados aluso litúrgico.335. En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos losmiembros desempeñan un mismo oficio. Esta diversidadde ministerios se manifiesta exteriormente, al celebrar laEucaristía, en la diversidad de las vestiduras sagradasque, por consiguiente, deben constituir un signo de lafunción propia de cada ministro. Es necesario, además,que esos ornamentos sagrados contribuyan al decorode la acción sagrada. Los ornamentos con los que serevisten los sacerdotes y diáconos, y también losministros laicos, serán oportunamente bendecidossegún el Ritual romano antes de que sean destinados aluso litúrgico.
LOS ORNAMENTOSLOS ORNAMENTOS
336.- La vestidura sagrada común para todos los ministrosordenados e instituidos de cualquier orden es el alba,ceñida a la cintura con el cíngulo a no ser que estéconfeccionada de tal modo que se adhiera al cuerpo aúnsin cíngulo. Si el alba no cubre totalmente el vestidocomún alrededor del cuello, antes de revestirla empléeseel amito. El alba no puede ser reemplazada por lasobrepelliz, ni siquiera sobre el vestido talar, cuando sedebe usar la casulla o la dalmática, o cuando, según lasnormas, se usa sólo la estola sin la casulla o la dalmática.
344.Procúrese buscar la belleza y nobleza de cadavestidura no en la abundancia de los adornossobreañadidos, sino en el material que seemplea y en su corte. La ornamentaciónpresente imágenes o símbolos que indiquen eluso sagrado, excluyéndose lo que nocorresponda a ese uso sagrado.
345.La diversidad de los colores en las vestidurassagradas tiene por objeto expresar con máseficacia, aun exteriormente, tanto lascaracterísticas de los misterios de la fe que secelebran, como el sentido progresivo de lavida cristiana a lo largo del año litúrgico.345.La diversidad de los colores en las vestidurassagradas tiene por objeto expresar con máseficacia, aun exteriormente, tanto lascaracterísticas de los misterios de la fe que secelebran, como el sentido progresivo de lavida cristiana a lo largo del año litúrgico.
a)El blanco se usa en los Oficios y Misas del tiempopascual y de Navidad; además en las celebracionesdel Señor (que no sean de su Pasión), de la SantísimaVirgen, de los Santos Ángeles, de los Santos noMártires, en la solemnidades de Todos los Santos, (1de nov.) y de San Juan Bautista (24 de junio), en lafiesta de San Juan Evangelista (27 de dic.), en laCátedra de San Pedro (22 de feb.) y en la Conversiónde San Pablo (25 de enero).a)El blanco se usa en los Oficios y Misas del tiempopascual y de Navidad; además en las celebracionesdel Señor (que no sean de su Pasión), de la SantísimaVirgen, de los Santos Ángeles, de los Santos noMártires, en la solemnidades de Todos los Santos, (1de nov.) y de San Juan Bautista (24 de junio), en lafiesta de San Juan Evangelista (27 de dic.), en laCátedra de San Pedro (22 de feb.) y en la Conversiónde San Pablo (25 de enero).
346. En cuanto al color de las vestiduras sagradas, obsérvese el usotradicional, o sea: 346. En cuanto al color de las vestiduras sagradas, obsérvese el usotradicional, o sea:
b)El rojo se usa el domingo de Pasión y el Viernes Santo,el domingo de Pentecostés, en las celebraciones de laPasión del Señor, en las fiestas natalicias de losApóstoles y Evangelistas y en las celebraciones de losSantos Mártires.b)El rojo se usa el domingo de Pasión y el Viernes Santo,el domingo de Pentecostés, en las celebraciones de laPasión del Señor, en las fiestas natalicias de losApóstoles y Evangelistas y en las celebraciones de losSantos Mártires.
c) El verde se usa en los Oficios y Misas del tiempo“durante el año”.c) El verde se usa en los Oficios y Misas del tiempo“durante el año”.
d) El morado o violeta se usa en el tiempo de Advientoy de Cuaresma. Puede también usarse en losOficios y Misas de difuntos.d) El morado o violeta se usa en el tiempo de Advientoy de Cuaresma. Puede también usarse en losOficios y Misas de difuntos.
e)El negro puede usarse, donde se acostumbra,en las Misas de difuntos.
f)El rosado puede usarse, donde seacostumbra, en los domingos Gaudete (III deAdviento) y Laetare (IV de Cuaresma).
g)En los días de mayor solemnidad puedenusarse vestiduras sagradas festivasconfeccionadas con materiales más nobles,aún cuando no sean del color del día.
Sin embargo, las Conferencias Episcopales,en lo que se refiere a los colores litúrgicos,pueden determinar y proponer a la sedeApostólica las adaptaciones que respondanmejor a las necesidades y a la índole de lospueblos.Sin embargo, las Conferencias Episcopales,en lo que se refiere a los colores litúrgicos,pueden determinar y proponer a la sedeApostólica las adaptaciones que respondanmejor a las necesidades y a la índole de lospueblos.
352. La eficacia pastoral de la celebraciónciertamente aumentará si el texto de laslecturas, oraciones y cantos responden,dentro de lo posible, a las necesidades,a la preparación espiritual y a la índolede los participantes. Esto se obtendráconvenientemente usando de la ampliafacultad de elección que se describe másabajo.352. La eficacia pastoral de la celebraciónciertamente aumentará si el texto de laslecturas, oraciones y cantos responden,dentro de lo posible, a las necesidades,a la preparación espiritual y a la índolede los participantes. Esto se obtendráconvenientemente usando de la ampliafacultad de elección que se describe másabajo.
ELECCIÓN DE LA MISA O DE SUS PARTESELECCIÓN DE LA MISA O DE SUS PARTES
Por eso el sacerdote, al preparar la Misa,tendrá en cuenta, más que sus propiaspreferencias, el bien común espiritual delpueblo de Dios. Recuerde, además, que estaelección de las partes debe hacerse decomún acuerdo con los que de algún modoparticipan en la celebración, sin excluir a losfieles en lo que a ellos se refiere másdirectamente.
Puesto que se ofrece una múltiple facultadde elegir las diversas partes de la Misa, esnecesario que antes de la celebración eldiácono, los lectores, el salmista, el cantor,el guía, los cantores, sepan con seguridadqué textos les corresponden a cada uno porsu parte, y nada se deje a la improvisación.En efecto, la armoniosa sucesión yejecución de los ritos contribuye mucho apreparar el espíritu de los fieles paraparticipar de la Eucaristía.Puesto que se ofrece una múltiple facultadde elegir las diversas partes de la Misa, esnecesario que antes de la celebración eldiácono, los lectores, el salmista, el cantor,el guía, los cantores, sepan con seguridadqué textos les corresponden a cada uno porsu parte, y nada se deje a la improvisación.En efecto, la armoniosa sucesión yejecución de los ritos contribuye mucho apreparar el espíritu de los fieles paraparticipar de la Eucaristía.
355. En las memorias libres:355. En las memorias libres:
a)En las ferias de Adviento del 17 al 24 dediciembre, durante la octava de Navidad y enlas ferias de Cuaresma, excepto el miércoles deCeniza y las ferias de Semana Santa, se dice laMisa del día litúrgico ocurrente; pero se puedetomar la oración colecta de la memoria quequizá esté indicada para ese día en elcalendario general, con tal que no coincida conel miércoles de Ceniza o con una feria de laSemana Santa. En las ferias del tiempo pascualse pueden tomar íntegramente los formulariosde las memorias de los Santos.a)En las ferias de Adviento del 17 al 24 dediciembre, durante la octava de Navidad y enlas ferias de Cuaresma, excepto el miércoles deCeniza y las ferias de Semana Santa, se dice laMisa del día litúrgico ocurrente; pero se puedetomar la oración colecta de la memoria quequizá esté indicada para ese día en elcalendario general, con tal que no coincida conel miércoles de Ceniza o con una feria de laSemana Santa. En las ferias del tiempo pascualse pueden tomar íntegramente los formulariosde las memorias de los Santos.
b)En las ferias de Adviento antes del 17 dediciembre, en las ferias del tiempo deNavidad desde el 2 de enero y en lasferias del tiempo pascual, se puede elegiro la Misa de feria, o la Misa del Santo, ode uno de los Santos de los que se hacememoria, o la Misa de algún Santoinscrito ese día en el Martirologio.b)En las ferias de Adviento antes del 17 dediciembre, en las ferias del tiempo deNavidad desde el 2 de enero y en lasferias del tiempo pascual, se puede elegiro la Misa de feria, o la Misa del Santo, ode uno de los Santos de los que se hacememoria, o la Misa de algún Santoinscrito ese día en el Martirologio.
c)En las ferias del tiempo durante el año,se puede elegir o la Misa de feria, ola Misa de la memoria libre que quizáocurra, o la Misa de algún Santo inscritoese día en el Martirologio, o una Misapor diversas necesidades y una votiva.c)En las ferias del tiempo durante el año,se puede elegir o la Misa de feria, ola Misa de la memoria libre que quizáocurra, o la Misa de algún Santo inscritoese día en el Martirologio, o una Misapor diversas necesidades y una votiva.
Si se celebra con el pueblo, el sacerdote procuraráno omitir con frecuencia y sin motivos suficienteslas lecturas asignadas para cada día en elLeccionario ferial, ya que la Iglesia deseavivamente que la mesa de la Palabra de Dios seprepare con más abundancia para los fieles.Si se celebra con el pueblo, el sacerdote procuraráno omitir con frecuencia y sin motivos suficienteslas lecturas asignadas para cada día en elLeccionario ferial, ya que la Iglesia deseavivamente que la mesa de la Palabra de Dios seprepare con más abundancia para los fieles.
Por la misma razón, elegirá con moderación lasMisas de difuntos: cada Misa, en efecto, se ofrecepor los vivos y por los difuntos, y en todas lasPlegarias se hace un recuerdo de los difuntos.Por la misma razón, elegirá con moderación lasMisas de difuntos: cada Misa, en efecto, se ofrecepor los vivos y por los difuntos, y en todas lasPlegarias se hace un recuerdo de los difuntos.
Donde los fieles tengan particular devoción por lasmemorias libres de la Santísima Virgen o de losSantos, satisfágase su legítima piedad.Donde los fieles tengan particular devoción por lasmemorias libres de la Santísima Virgen o de losSantos, satisfágase su legítima piedad.
Cuando se da la posibilidad de elegir entre unamemoria del calendario general y otra delcalendario diocesano o religioso, prefiérase, enigualdad de condiciones y de acuerdo con latradición, la memoria particular.Cuando se da la posibilidad de elegir entre unamemoria del calendario general y otra delcalendario diocesano o religioso, prefiérase, enigualdad de condiciones y de acuerdo con latradición, la memoria particular.
“Tomen y coman todos de él,porque esto es mi cuerpo, que seráentregado por ustedes”“Tomen y coman todos de él,porque esto es mi cuerpo, que seráentregado por ustedes”
TERCERA EDICIÓN TÍPICA DEL MISAL ROMANOTERCERA EDICIÓN TÍPICA DEL MISAL ROMANO
“Tomen y beban todos de él, porqueeste es el cáliz de mi Sangre,Sangre de la alianza nueva y eternaque será derramada por ustedes ypor muchos para el perdón de lospecados. Hagan esto enconmemoración mía”“Tomen y beban todos de él, porqueeste es el cáliz de mi Sangre,Sangre de la alianza nueva y eternaque será derramada por ustedes ypor muchos para el perdón de lospecados. Hagan esto enconmemoración mía”