M. En D.H. MA. GUADALUPE DÍAZ CÁRABESM. En D.H. MA. GUADALUPE DÍAZ CÁRABES
Carl Rogers nació el 8 de enero de 1902 enOak Park, Illinois, un suburbio de Chicago,siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fueun exitoso ingeniero civil y su madre ama decasa y devota cristiana. Su educacióncomenzó directamente en segundo grado, yaque sabía leer incluso antes de entrar enparvulario .Carl Rogers nació el 8 de enero de 1902 enOak Park, Illinois, un suburbio de Chicago,siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fueun exitoso ingeniero civil y su madre ama decasa y devota cristiana. Su educacióncomenzó directamente en segundo grado, yaque sabía leer incluso antes de entrar enparvulario .
Cuando Carl tenía 12 años, su familia setrasladó a 30 millas al oeste de Chicago, ysería aquí donde pasaría su adolescencia. Conuna estricta educación y muchos deberes, Carlsería más bien solitario, independiente y auto-disciplinado.Cuando Carl tenía 12 años, su familia setrasladó a 30 millas al oeste de Chicago, ysería aquí donde pasaría su adolescencia. Conuna estricta educación y muchos deberes, Carlsería más bien solitario, independiente y auto-disciplinado.
Fue a la Universidad de Wisconsin aestudiar agricultura. Más tarde, secambiaría a religión para ser religioso.Durante esta época, fue uno de los 10elegidos para visitar Beijing para el “WorldStudent Christian Federation Conference”por 6 meses. Carl nos comenta que estaexperiencia amplió tanto su pensamientoque empezó a dudar sobre algunascuationes básicas de su religión.Fue a la Universidad de Wisconsin aestudiar agricultura. Más tarde, secambiaría a religión para ser religioso.Durante esta época, fue uno de los 10elegidos para visitar Beijing para el “WorldStudent Christian Federation Conference”por 6 meses. Carl nos comenta que estaexperiencia amplió tanto su pensamientoque empezó a dudar sobre algunascuationes básicas de su religión.
Después de graduarse, se casó con HelenElliot (en contra de los deseos de suspadres), se mudó a Nueva York y empezó aacudir al Union Theological Seminary, unafamosa institución religiosa liberal. Aquí,tomó un seminario organizado deestudiantes llamado “Why am I entering theministry?”Después de graduarse, se casó con HelenElliot (en contra de los deseos de suspadres), se mudó a Nueva York y empezó aacudir al Union Theological Seminary, unafamosa institución religiosa liberal. Aquí,tomó un seminario organizado deestudiantes llamado “Why am I entering theministry?”
Debería decirles que, a menos quequieran cambiar de carrera, nuncadeberían asistir a un seminario con taltítulo. Carl nos cuenta que la mayoríade los participantes “pensaron ensalirse inmediatamente del trabajoreligioso”.Debería decirles que, a menos quequieran cambiar de carrera, nuncadeberían asistir a un seminario con taltítulo. Carl nos cuenta que la mayoríade los participantes “pensaron ensalirse inmediatamente del trabajoreligioso”.
La pérdida en la religión sería, porsupuesto, la ganancia de la psicología:Rogers se cambió al programa depsicología clínica de la Universidad deColumbia y recibió su PhD en 1931. Noobstante, Rogers ya había empezado sutrabajo clínico en la Rochester Society forthe Prevention of Cruelty to Children(Sociedad Rochester para la Prevención dela Crueldad en los Niños).La pérdida en la religión sería, porsupuesto, la ganancia de la psicología:Rogers se cambió al programa depsicología clínica de la Universidad deColumbia y recibió su PhD en 1931. Noobstante, Rogers ya había empezado sutrabajo clínico en la Rochester Society forthe Prevention of Cruelty to Children(Sociedad Rochester para la Prevención dela Crueldad en los Niños).
En esta clínica, aprendería la teoría yaplicaciones terapéuticas de Otto Rank,quien le incitaría a coger el camino deldesarrollo de su propia teoría.En esta clínica, aprendería la teoría yaplicaciones terapéuticas de Otto Rank,quien le incitaría a coger el camino deldesarrollo de su propia teoría.
En 1940, se le ofreció la cátedra completa enOhio. Dos años más tarde, escribiría suprimer libro “Counseling andPsychotherapy”.(Todos los títulos de suslibros en castellano, lo situaremos al finaldel capítulo. N.T.). Más tarde, en 1945 fueinvitado a establecer un centro de asistenciaen la Universidad de Chicago. En este lugar,en 1951, publicó su mayor trabajo, la TerapiaCentrada en el Cliente, donde hablaría de losaspectos centrales de su teoría.En 1940, se le ofreció la cátedra completa enOhio. Dos años más tarde, escribiría suprimer libro “Counseling andPsychotherapy”.(Todos los títulos de suslibros en castellano, lo situaremos al finaldel capítulo. N.T.). Más tarde, en 1945 fueinvitado a establecer un centro de asistenciaen la Universidad de Chicago. En este lugar,en 1951, publicó su mayor trabajo, la TerapiaCentrada en el Cliente, donde hablaría de losaspectos centrales de su teoría.
En 1957, volvió a enseñar en su alma mater, laUniversidad de Wisconsin.Desafortunadamente, en ese momento habíaserios conflictos internos en el Departamentode Psicología, lo que motivó que Rogers sedesilusionara mucho con la educación superior.En 1964, aceptó feliz una plaza de investigadoren La Jolla, California. Allí atendía terapias, diobastantes conferencias y escribió, hasta sumuerte en 1987.En 1957, volvió a enseñar en su alma mater, laUniversidad de Wisconsin.Desafortunadamente, en ese momento habíaserios conflictos internos en el Departamentode Psicología, lo que motivó que Rogers sedesilusionara mucho con la educación superior.En 1964, aceptó feliz una plaza de investigadoren La Jolla, California. Allí atendía terapias, diobastantes conferencias y escribió, hasta sumuerte en 1987.
TeoríaTeoría
La teoría de Rogers es de las clínicas,basada en años de experiencia conpacientes. Rogers comparte esto conFreud, por ejemplo, además de ser unateoría particularmente rica y madura(bien pensada) y lógicamenteconstruida, con una aplicación amplia.La teoría de Rogers es de las clínicas,basada en años de experiencia conpacientes. Rogers comparte esto conFreud, por ejemplo, además de ser unateoría particularmente rica y madura(bien pensada) y lógicamenteconstruida, con una aplicación amplia.
Sin embargo, no tiene nada que vercon Freud en el hecho de queRogers considera a las personascomo básicamente buenas osaludables, o por lo menos nomalas ni enfermas. En otraspalabras, considera la saludmental como la progresión normalde la vida, y entiende laenfermedad mental,Sin embargo, no tiene nada que vercon Freud en el hecho de queRogers considera a las personascomo básicamente buenas osaludables, o por lo menos nomalas ni enfermas. En otraspalabras, considera la saludmental como la progresión normalde la vida, y entiende laenfermedad mental,
La criminalidad y otros problemashumanos, como distorsiones de latendencia natural. Además, tampocotiene que ver con Freud en que lateoría de Rogers es en principiosimple. La criminalidad y otros problemashumanos, como distorsiones de latendencia natural. Además, tampocotiene que ver con Freud en que lateoría de Rogers es en principiosimple.
En este sentido, no es solo simple, sinoincluso ¡elegante! En toda su extensión, lateoría de Rogers está construida a partir deuna sola “fuerza de vida” que llama latendencia actualizante. Esto puede definirsecomo una motivación innata presente en todaforma de vida dirigida a desarrollar suspotenciales hasta el mayor límite posible.
No estamos hablando aquí solamentede sobreviviencia: Rogers entendía quetodas las criaturas persiguen hacer lomejor de su existencia, y si fallan en supropósito, no será por falta de deseo.
Rogers resume en esta gran únicanecesidad o motivo, todos los otrosmotivos que los demás teóricosmencionan. Nos pregunta, ¿por quénecesitamos agua, comida y aire?; ¿porqué buscamos amor, seguridad y unsentido de la competencia? ¿por qué, dehecho,Rogers resume en esta gran únicanecesidad o motivo, todos los otrosmotivos que los demás teóricosmencionan. Nos pregunta, ¿por quénecesitamos agua, comida y aire?; ¿porqué buscamos amor, seguridad y unsentido de la competencia? ¿por qué, dehecho,
buscamos descubrir nuevosmedicamentos, inventar nuevasfuentes de energía o hacer nuevasobras artísticas?. Rogers responde:porque es propio de nuestranaturaleza como seres vivos hacerlo mejor que podamos.buscamos descubrir nuevosmedicamentos, inventar nuevasfuentes de energía o hacer nuevasobras artísticas?. Rogers responde:porque es propio de nuestranaturaleza como seres vivos hacerlo mejor que podamos.
A diferencia de cómo Marlow usa eltérmino, Rogers lo aplica a todas lascriaturas vivientes. De hecho, algunos desus ejemplos más tempranos ¡incluyenalgas y hongos! Piénsese detenidamente.A diferencia de cómo Marlow usa eltérmino, Rogers lo aplica a todas lascriaturas vivientes. De hecho, algunos desus ejemplos más tempranos ¡incluyenalgas y hongos! Piénsese detenidamente.
¿No nos sorprende ver cómo lasenredaderas se buscan la vida parameterse entre las piedras, rompiendotodo a su paso; o cómo sobreviven losanimales en el desierto o en el gélidopolo norte, o cómo crece la hierbaentre las piedras que pisamos?¿No nos sorprende ver cómo lasenredaderas se buscan la vida parameterse entre las piedras, rompiendotodo a su paso; o cómo sobreviven losanimales en el desierto o en el gélidopolo norte, o cómo crece la hierbaentre las piedras que pisamos?
Rogers aplica la idea a los ecosistemas,diciendo que un ecosistema como unbosque, con toda su complejidad, tienemucho mayor potencial de actualizaciónque otro simple como un campo de maíz. Siun simple bichito se extinguiese en unbosque, surgirán otras criaturas que seadaptarán para intentar llenar el espacio;Rogers aplica la idea a los ecosistemas,diciendo que un ecosistema como unbosque, con toda su complejidad, tienemucho mayor potencial de actualizaciónque otro simple como un campo de maíz. Siun simple bichito se extinguiese en unbosque, surgirán otras criaturas que seadaptarán para intentar llenar el espacio;
por otro lado, una epidemia que ataque a laplantación de maíz, nos dejará un campodesierto. Lo mismo es aplicable a nosotroscomo individuos: si vivimos comodeberíamos, nos iremos volviendo cada vezmás complejos, como el bosque y por tantomás flexiblemente adaptables a cualquierdesastre, sea pequeño o grande. por otro lado, una epidemia que ataque a laplantación de maíz, nos dejará un campodesierto. Lo mismo es aplicable a nosotroscomo individuos: si vivimos comodeberíamos, nos iremos volviendo cada vezmás complejos, como el bosque y por tantomás flexiblemente adaptables a cualquierdesastre, sea pequeño o grande.
No obstante, las personas, en el curso de laactualización de sus potenciales, crearon lasociedad y la cultura. En sí mismo esto noparece un problema: somos criaturassociales; está en nuestra naturaleza. Pero,al crear la cultura, se desarrolló una vidapropia.No obstante, las personas, en el curso de laactualización de sus potenciales, crearon lasociedad y la cultura. En sí mismo esto noparece un problema: somos criaturassociales; está en nuestra naturaleza. Pero,al crear la cultura, se desarrolló una vidapropia.
En vez de mantenerse cercana a otrosaspectos de nuestras naturalezas, lacultura puede tornarse en una fuerza conderecho propio. Incluso, si a largo plazo,una cultura que interfiere con nuestraactualización muere, de la misma maneramoriremos con ella.En vez de mantenerse cercana a otrosaspectos de nuestras naturalezas, lacultura puede tornarse en una fuerza conderecho propio. Incluso, si a largo plazo,una cultura que interfiere con nuestraactualización muere, de la misma maneramoriremos con ella.
Entendámonos, la cultura y la sociedad noson intrínsecamente malas. Es un pococomo los pájaros del paraíso de Papúa enNueva Guinea. El llamativo y coloridoplumaje de los machos aparentementedistrae a los depredadores de las hembras ypequeños. La selección natural ha llevado aestos pájaros a cada vez más y máselaboradas alas y colas, de forma tal que enalgunas especies no pueden ni siquieraalzar el vuelo de la tierra.Entendámonos, la cultura y la sociedad noson intrínsecamente malas. Es un pococomo los pájaros del paraíso de Papúa enNueva Guinea. El llamativo y coloridoplumaje de los machos aparentementedistrae a los depredadores de las hembras ypequeños. La selección natural ha llevado aestos pájaros a cada vez más y máselaboradas alas y colas, de forma tal que enalgunas especies no pueden ni siquieraalzar el vuelo de la tierra.
En este sentido y hasta este punto, no pareceque ser muy colorido sea tan bueno para elmacho, ¿no? De la misma forma, nuestraselaboradas sociedades, nuestras complejasculturas, las increíbles tecnologías; esas quenos han ayudado a prosperar y sobrevivir,puede al mismo tiempo servirnos parahacernos daño e incluso probablemente adestruirnos.En este sentido y hasta este punto, no pareceque ser muy colorido sea tan bueno para elmacho, ¿no? De la misma forma, nuestraselaboradas sociedades, nuestras complejasculturas, las increíbles tecnologías; esas quenos han ayudado a prosperar y sobrevivir,puede al mismo tiempo servirnos parahacernos daño e incluso probablemente adestruirnos.
DetallesDetalles
Rogers nos dice que los organismos saben lo que esbueno para ellos. La evolución nos ha provisto de lossentidos, los gustos, las discriminaciones quenecesitamos: cuando tenemos hambre, encontramoscomida, no cualquier comida, sino una que nos sepabien. La comida que sabe mal tiende a ser dañina einsana. Esto es lo que los sabores malos y buenosson: ¡nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! Aesto le llamamos valor organísmico.Rogers nos dice que los organismos saben lo que esbueno para ellos. La evolución nos ha provisto de lossentidos, los gustos, las discriminaciones quenecesitamos: cuando tenemos hambre, encontramoscomida, no cualquier comida, sino una que nos sepabien. La comida que sabe mal tiende a ser dañina einsana. Esto es lo que los sabores malos y buenosson: ¡nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! Aesto le llamamos valor organísmico.
Rogers agrupa bajo el nombre devisión positiva a cuestiones como elamor, afecto, atención, crianza ydemás. Está claro que los bebésnecesitan amor y atención. De hecho,muy bien podría morirse sin esto.Ciertamente, fallarían en prosperar;en ser todo lo que podrían ser.Rogers agrupa bajo el nombre devisión positiva a cuestiones como elamor, afecto, atención, crianza ydemás. Está claro que los bebésnecesitan amor y atención. De hecho,muy bien podría morirse sin esto.Ciertamente, fallarían en prosperar;en ser todo lo que podrían ser.
Otra cuestión, quizás exclusivamentehumana, que valoramos es la recompensapositivo de uno mismo, lo que incluye laautoestima, la autovalía y una imagen de símismo positiva. Es a través de los cuidadospositivos de los demás a lo largo de nuestravida lo que nos permite alcanzar estecuidado personal. Si esto, nos sentimosminúsculos y desamparados y de nuevo nollegamos a ser todo lo que podríamos ser.Otra cuestión, quizás exclusivamentehumana, que valoramos es la recompensapositivo de uno mismo, lo que incluye laautoestima, la autovalía y una imagen de símismo positiva. Es a través de los cuidadospositivos de los demás a lo largo de nuestravida lo que nos permite alcanzar estecuidado personal. Si esto, nos sentimosminúsculos y desamparados y de nuevo nollegamos a ser todo lo que podríamos ser.
De la misma forma que Maslow, Rogers creeque si les dejamos a su libre albedrío, losanimales buscarán aquello que es lo mejorpara ellos; conseguirán la mejor comida, porejemplo, y la consumirán en las mejoresproporciones posible. Los bebés tambiénparecen querer y gustar aquello que necesitan.Sin embargo, a todo lo largo de nuestrahistoria, hemos creado un ambientesignificativamente distinto de aquel del quepartimos.De la misma forma que Maslow, Rogers creeque si les dejamos a su libre albedrío, losanimales buscarán aquello que es lo mejorpara ellos; conseguirán la mejor comida, porejemplo, y la consumirán en las mejoresproporciones posible. Los bebés tambiénparecen querer y gustar aquello que necesitan.Sin embargo, a todo lo largo de nuestrahistoria, hemos creado un ambientesignificativamente distinto de aquel del quepartimos.
En este nuevo ambiente encontramoscosas tan refinadas como el azúcar,harina, mantequilla, chocolate y demásque nuestros ancestros de Africanunca conocieron. Esta cosas poseensabores que parecen gustar a nuestrovalor organísmico,En este nuevo ambiente encontramoscosas tan refinadas como el azúcar,harina, mantequilla, chocolate y demásque nuestros ancestros de Africanunca conocieron. Esta cosas poseensabores que parecen gustar a nuestrovalor organísmico,
aunque no sirven para nuestraactualización. Dentro de millones deaños, probablemente logremos que elbrócoli nos parezca más apetitoso queel pastel de queso, pero para entoncesno lo veremos ni tu ni yo.aunque no sirven para nuestraactualización. Dentro de millones deaños, probablemente logremos que elbrócoli nos parezca más apetitoso queel pastel de queso, pero para entoncesno lo veremos ni tu ni yo.
Nuestra sociedad también nosreconduce con sus condiciones devalía . A medida que crecemos,nuestros padres, maestros, familiares,la “media” y demás solo nos dan lo quenecesitamos cuando demostremos quelo “merecemos”, más que porque lonecesitemos.Nuestra sociedad también nosreconduce con sus condiciones devalía . A medida que crecemos,nuestros padres, maestros, familiares,la “media” y demás solo nos dan lo quenecesitamos cuando demostremos quelo “merecemos”, más que porque lonecesitemos.
Podemos beber sólo después de clase;podemos comer un caramelo sólocuando hayamos terminado nuestroplato de verduras y, lo más importante,nos querrán sólo si nos portamos bién.Podemos beber sólo después de clase;podemos comer un caramelo sólocuando hayamos terminado nuestroplato de verduras y, lo más importante,nos querrán sólo si nos portamos bién.
El lograr un cuidado positivo sobre “unacondición” es lo que Rogers llamarecompensa positiva condicionada. Dadoque todos nosotros necesitamos de hechoesta recompensa, estos condicionantes sonmuy poderosos y terminamos siendosujetos muy determinados no por nuestrosvalores organísmicos o por nuestratendencia actualizante,El lograr un cuidado positivo sobre “unacondición” es lo que Rogers llamarecompensa positiva condicionada. Dadoque todos nosotros necesitamos de hechoesta recompensa, estos condicionantes sonmuy poderosos y terminamos siendosujetos muy determinados no por nuestrosvalores organísmicos o por nuestratendencia actualizante,
sino por una sociedad que nonecesariamente toma en cuentanuestros intereses reales. Un “buenchico” o una “buena chica” nonecesariamente es un chico o unachica feliz.sino por una sociedad que nonecesariamente toma en cuentanuestros intereses reales. Un “buenchico” o una “buena chica” nonecesariamente es un chico o unachica feliz.
A medida que pasa el tiempo, estecondicionamiento nos conduce a su vez a teneruna autovalía positiva condicionada.Empezamos a querernos si cumplimos con losestándares que otros nos aplican, más que siseguimos nuestra actualización de los potencialesindividuales. Y dado que estos estándares nofueron creados tomando en consideración lasnecesidades individuales, resulta cada vez másfrecuente el que no podamos complacer esasexigencias y por tanto, no podemos lograr unbuen nivel de autoestima.A medida que pasa el tiempo, estecondicionamiento nos conduce a su vez a teneruna autovalía positiva condicionada.Empezamos a querernos si cumplimos con losestándares que otros nos aplican, más que siseguimos nuestra actualización de los potencialesindividuales. Y dado que estos estándares nofueron creados tomando en consideración lasnecesidades individuales, resulta cada vez másfrecuente el que no podamos complacer esasexigencias y por tanto, no podemos lograr unbuen nivel de autoestima.
IncongruenciaIncongruencia
La parte nuestra que encontramos en latendencia actualizadora, seguida de nuestravaloración organísmica, de las necesidadesy recepciones de recompensas positivaspara uno mismo, es lo que Rogers llamaríael verdadero yo (self) . Es éste el verdadero“tú” que, si todo va bien, vas a alcanzar.La parte nuestra que encontramos en latendencia actualizadora, seguida de nuestravaloración organísmica, de las necesidadesy recepciones de recompensas positivaspara uno mismo, es lo que Rogers llamaríael verdadero yo (self) . Es éste el verdadero“tú” que, si todo va bien, vas a alcanzar.
Por otro lado, dado que nuestra sociedad noestá sincronizada con la tendencia actualizantey que estamos forzados a vivir bajo condicionesde valía que no pertenecen a la valoraciónorganísmica, y finalmente, que solo recibimosrecompensas positivas condicionadas,entonces tenemos que desarrollar un ideal desí mismo (ideal del yo) . En este caso, Rogersse refiere a ideal como algo no real; como algoque está siempre fuera de nuestro alcance;aquello que nunca alcanzaremos. Por otro lado, dado que nuestra sociedad noestá sincronizada con la tendencia actualizantey que estamos forzados a vivir bajo condicionesde valía que no pertenecen a la valoraciónorganísmica, y finalmente, que solo recibimosrecompensas positivas condicionadas,entonces tenemos que desarrollar un ideal desí mismo (ideal del yo) . En este caso, Rogersse refiere a ideal como algo no real; como algoque está siempre fuera de nuestro alcance;aquello que nunca alcanzaremos.
El espacio comprendido entre el verdaderoself y el self ideal; del “yo soy” y el “yodebería ser” se llama incongruencia . Amayor distancia, mayor será la incongruencia.De hecho, la incongruencia es lo queesencialmente Rogers define como neurosis:estar desincronizado con tu propio self. Sitodo esto les suena familiar, es porque¡precisamente es de lo que habla KarenHorney!El espacio comprendido entre el verdaderoself y el self ideal; del “yo soy” y el “yodebería ser” se llama incongruencia . Amayor distancia, mayor será la incongruencia.De hecho, la incongruencia es lo queesencialmente Rogers define como neurosis:estar desincronizado con tu propio self. Sitodo esto les suena familiar, es porque¡precisamente es de lo que habla KarenHorney!
DefensasDefensas
Cuando te encuentras en una situacióndonde existe una incongruencia entre tuimagen de ti mismo y tu inmediataexperiencia de ti mismo (entre tu Ideal delyo y tu Yo) (a partir de este momentoutilizaremos indistintamente los conceptosde Ideal del Self, Ideal del Yo, Yo ideal,etc.Cuando te encuentras en una situacióndonde existe una incongruencia entre tuimagen de ti mismo y tu inmediataexperiencia de ti mismo (entre tu Ideal delyo y tu Yo) (a partir de este momentoutilizaremos indistintamente los conceptosde Ideal del Self, Ideal del Yo, Yo ideal,etc.
Para definir de forma más simple elmismo concepto exclusivamente confines docentes, aún sabiendo queestos conceptos son etimológicamentedistintos según las distintas escuelaspsicológicas. N.T.)Para definir de forma más simple elmismo concepto exclusivamente confines docentes, aún sabiendo queestos conceptos son etimológicamentedistintos según las distintas escuelaspsicológicas. N.T.)
te encontrarás en una situaciónamenazante. Por ejemplo, si te hanenseñado a que te sientas incómodocuando no saques “A” en todos tusexámenes, e incluso no eres esemaravilloso estudiante que tus padresquieren que seas, entonces situacionesespeciales como los exámenes, traerán a laluz esa incongruencia; los exámenes seránmuy amenazantes.te encontrarás en una situaciónamenazante. Por ejemplo, si te hanenseñado a que te sientas incómodocuando no saques “A” en todos tusexámenes, e incluso no eres esemaravilloso estudiante que tus padresquieren que seas, entonces situacionesespeciales como los exámenes, traerán a laluz esa incongruencia; los exámenes seránmuy amenazantes.
Cuando percibes una situaciónamenazante, sientes ansiedad . Laansiedad es una señal que indica queexiste un peligro potencial que debes evitar.Una forma de evitar la situación es, porsupuesto, poner “pies en polvorosa” yrefugiarte en las montañas. Dado que estano debería ser una opción muy frecuente enla vida, en vez de correr físicamente,huimos psicológicamente, usando lasdefensas .Cuando percibes una situaciónamenazante, sientes ansiedad . Laansiedad es una señal que indica queexiste un peligro potencial que debes evitar.Una forma de evitar la situación es, porsupuesto, poner “pies en polvorosa” yrefugiarte en las montañas. Dado que estano debería ser una opción muy frecuente enla vida, en vez de correr físicamente,huimos psicológicamente, usando lasdefensas .
La idea rogeriana de la defensa es muysimilar a la descrita por Freud, exceptuandoque Rogers la engloba en un punto de vistaperceptivo, de manera que incluso losrecuerdos y los impulsos son formas depercepción. Afortunadamente paranosotros, Rogers define solo dos defensas:negación y distorsión perceptiva.La idea rogeriana de la defensa es muysimilar a la descrita por Freud, exceptuandoque Rogers la engloba en un punto de vistaperceptivo, de manera que incluso losrecuerdos y los impulsos son formas depercepción. Afortunadamente paranosotros, Rogers define solo dos defensas:negación y distorsión perceptiva.
La negación significa algo muy parecido a lo quesignifica en la teoría freudiana: bloqueas por completola situación amenazante. Un ejemplo sería el de aquelque nunca se presenta a un exámen, o que nopregunta nunca las calificaciones, de manera que notenga que enfrentarse a las notas finales (al menosdurante un tiempo). La negación de Rogers incluyetambién lo que Freud llamó represión: si mantenemosfuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso(nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitarla situación amenazante (otra vez, al menos por elmomento).La negación significa algo muy parecido a lo quesignifica en la teoría freudiana: bloqueas por completola situación amenazante. Un ejemplo sería el de aquelque nunca se presenta a un exámen, o que nopregunta nunca las calificaciones, de manera que notenga que enfrentarse a las notas finales (al menosdurante un tiempo). La negación de Rogers incluyetambién lo que Freud llamó represión: si mantenemosfuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso(nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitarla situación amenazante (otra vez, al menos por elmomento).
La distorsión perceptiva es una manera dereinterpretar la situación de manera que seamenos amenazante. Es muy parecida a laracionalización de Freud. Un estudiante queestá amenazado por las calificaciones y losexámenes puede, por ejemplo, culpar alprofesor de que enseña muy mal, o es un“borde”, o de lo que sea. (Aquí tambiénintervendría la proyección como defensa –según Freud- siempre y cuando el estudianteno se crea además capaz de superarexámenes por inseguridad personal. N.T.)La distorsión perceptiva es una manera dereinterpretar la situación de manera que seamenos amenazante. Es muy parecida a laracionalización de Freud. Un estudiante queestá amenazado por las calificaciones y losexámenes puede, por ejemplo, culpar alprofesor de que enseña muy mal, o es un“borde”, o de lo que sea. (Aquí tambiénintervendría la proyección como defensa –según Freud- siempre y cuando el estudianteno se crea además capaz de superarexámenes por inseguridad personal. N.T.)
Desafortunadamente, para el pobreneurótico (y de hecho, para la mayoría denosotros), cada vez que usa una defensa, creauna mayor distancia entre lo real y lo ideal. Seva tornando cada vez más incongruente,encontrándose cada vez más en situacionesamenazantes, desarrollando mayores nivelesde ansiedad y usando cada vez más y másdefensas...se vuelve un círculo vicioso queeventualmente será imposible de salir de él, almenos por sí mismo. Desafortunadamente, para el pobreneurótico (y de hecho, para la mayoría denosotros), cada vez que usa una defensa, creauna mayor distancia entre lo real y lo ideal. Seva tornando cada vez más incongruente,encontrándose cada vez más en situacionesamenazantes, desarrollando mayores nivelesde ansiedad y usando cada vez más y másdefensas...se vuelve un círculo vicioso queeventualmente será imposible de salir de él, almenos por sí mismo.
Rogers también aporta un explicación parcial para lapsicosis : ésta surge cuando “se rebosa el caldero”;cuando las defensas se sobresaturan y el mismosentido del self (la propia sensación de identidad) se“esparce” en distintas piezas desconectadas entre sí.Su propia conducta tiene poca consistencia yestabilidad de acuerdo con esto. Le vemos cómo tiene“episodios psicóticos”; episodios de comportamientosextraños. Sus palabras parecen no tener sentido. Susemociones suelen ser inapropiadas. Puede perder suhabilidad para diferenciar el self del no-self y volversedesorientado y pasivo.Rogers también aporta un explicación parcial para lapsicosis : ésta surge cuando “se rebosa el caldero”;cuando las defensas se sobresaturan y el mismosentido del self (la propia sensación de identidad) se“esparce” en distintas piezas desconectadas entre sí.Su propia conducta tiene poca consistencia yestabilidad de acuerdo con esto. Le vemos cómo tiene“episodios psicóticos”; episodios de comportamientosextraños. Sus palabras parecen no tener sentido. Susemociones suelen ser inapropiadas. Puede perder suhabilidad para diferenciar el self del no-self y volversedesorientado y pasivo.
La persona Funcional al completoLa persona Funcional al completo
Como Maslow, Rogers solo seinteresa por describir a la personasana. Su término es funcionamientocompleto y comprende lassiguientes cualidades:Como Maslow, Rogers solo seinteresa por describir a la personasana. Su término es funcionamientocompleto y comprende lassiguientes cualidades:
1. Apertura a la experiencia. Esto sería lo opuesto a ladefensividad. Es la percepción precisa de lasexperiencia propias en el mundo, incluyendo lospropios sentimientos. También comprende lacapacidad de aceptar la realidad, otra vezincluyendo los propios sentimientos. Lossentimientos son una parte importante de laapertura puesto que conllevan a la valoraciónorganísmica. Si no puedes abrirte a tus propiossentimientos, no podrás abrirte a la actualización.La parte difícil es, por supuesto, distinguir lossentimientos reales de aquellos derivados de laansiedad subsecuente a cuestione sde valíapersonal.1. Apertura a la experiencia. Esto sería lo opuesto a ladefensividad. Es la percepción precisa de lasexperiencia propias en el mundo, incluyendo lospropios sentimientos. También comprende lacapacidad de aceptar la realidad, otra vezincluyendo los propios sentimientos. Lossentimientos son una parte importante de laapertura puesto que conllevan a la valoraciónorganísmica. Si no puedes abrirte a tus propiossentimientos, no podrás abrirte a la actualización.La parte difícil es, por supuesto, distinguir lossentimientos reales de aquellos derivados de laansiedad subsecuente a cuestione sde valíapersonal.
2. Vivencia existencial. Esto correspondería a viviren el aquí y ahora. Rogers, siguiendo su tendenciaa mantenerse en contacto con la realidad, insisteen que no vivimos en el pasado ni en el futuro; elprimero se ha ido y el último ni siquiera existe. Sinembargo, esto no significa que no debamosaprender de nuestro pasado, ni que no debamosplanificar o ni siquiera soñar despiertos con elfuturo. Simplemente, debemos reconocer estascosas por lo que son: memorias y sueños, loscuales estamos experimentando ahora, en elpresente.2. Vivencia existencial. Esto correspondería a viviren el aquí y ahora. Rogers, siguiendo su tendenciaa mantenerse en contacto con la realidad, insisteen que no vivimos en el pasado ni en el futuro; elprimero se ha ido y el último ni siquiera existe. Sinembargo, esto no significa que no debamosaprender de nuestro pasado, ni que no debamosplanificar o ni siquiera soñar despiertos con elfuturo. Simplemente, debemos reconocer estascosas por lo que son: memorias y sueños, loscuales estamos experimentando ahora, en elpresente.
3.Confianza organísmica. Debemos permitirnos eldejarnos guiar por los procesos de evaluación ovaloración organísmica. Debemos confiar en nosotros,hacer aquello que creemos que está bién; aquello quesurge de forma natural. Esto, como imagino quepodrán observar, se ha convertido en uno de lospuntos espinosos de la teoría rogeriana. La gentediría: “sí, no hay problema, haz lo que te surja”; o sea,si eres un sádico, haz daño a los demás; si eres unmasoquista, hazte daño; si las drogas o el alcohol tehacen feliz, ve a por ello; si estás deprimido,suicídate...3.Confianza organísmica. Debemos permitirnos eldejarnos guiar por los procesos de evaluación ovaloración organísmica. Debemos confiar en nosotros,hacer aquello que creemos que está bién; aquello quesurge de forma natural. Esto, como imagino quepodrán observar, se ha convertido en uno de lospuntos espinosos de la teoría rogeriana. La gentediría: “sí, no hay problema, haz lo que te surja”; o sea,si eres un sádico, haz daño a los demás; si eres unmasoquista, hazte daño; si las drogas o el alcohol tehacen feliz, ve a por ello; si estás deprimido,suicídate...
Desde luego esto no nos suena a buenosconsejos. De hecho, mucho de los excesosde los sesenta y setenta fueron debidos aesta actitud. Pero a lo que Rogers se refierees a la confianza en el propio yo; en el símismo real y la única manera que tienespara conocer lo que es verdaderamente tuself es ¡abriéndote a la experiencia yviviendo de forma existencialista! En otraspalabras, la confianza organísmica asumeque está en contacto con la tendenciaactualizante.Desde luego esto no nos suena a buenosconsejos. De hecho, mucho de los excesosde los sesenta y setenta fueron debidos aesta actitud. Pero a lo que Rogers se refierees a la confianza en el propio yo; en el símismo real y la única manera que tienespara conocer lo que es verdaderamente tuself es ¡abriéndote a la experiencia yviviendo de forma existencialista! En otraspalabras, la confianza organísmica asumeque está en contacto con la tendenciaactualizante.
4. Libertad experiencial. Rogers pensaba que erairrelevante que las personas tuvieran o no librealbedrío. Nos comportamos como si lotuviéramos. Esto no quiere decir, por supuesto,que somos libres para hacer lo que nos dé lagana: estamos rodeados de un universodeterminista, de manera que aunque bata las alastanto como pueda, no volaré como Superman.Realmente lo que significa es que nos sentimoslibres cuando se nos brindan las oportunidades.Rogers dice que la persona que funciona al cienpor cien reconoce ese sentimiento de libertad yasume las responsabilidades de susoportunidades.4. Libertad experiencial. Rogers pensaba que erairrelevante que las personas tuvieran o no librealbedrío. Nos comportamos como si lotuviéramos. Esto no quiere decir, por supuesto,que somos libres para hacer lo que nos dé lagana: estamos rodeados de un universodeterminista, de manera que aunque bata las alastanto como pueda, no volaré como Superman.Realmente lo que significa es que nos sentimoslibres cuando se nos brindan las oportunidades.Rogers dice que la persona que funciona al cienpor cien reconoce ese sentimiento de libertad yasume las responsabilidades de susoportunidades.
Creatividad. Si te sientes libre y responsable,actuarás acorde con esto y participarás en elmundo. Una persona completamente funcional,en contacto con la actualización se sentiráobligada por naturaleza a contribuir a laactualización de otros. Esto se puede hacer através de la creatividad en las artes o en lasciencias, a través de la preocupación social o elamor paternal, o simplemente haciendo lo mejorposible el trabajo propio. La creatividad deRogers es muy parecida a la generatividad deErikson.Creatividad. Si te sientes libre y responsable,actuarás acorde con esto y participarás en elmundo. Una persona completamente funcional,en contacto con la actualización se sentiráobligada por naturaleza a contribuir a laactualización de otros. Esto se puede hacer através de la creatividad en las artes o en lasciencias, a través de la preocupación social o elamor paternal, o simplemente haciendo lo mejorposible el trabajo propio. La creatividad deRogers es muy parecida a la generatividad deErikson.
TerapiaTerapia
Carl Rogers es mejor conocido por sus contribucionesen el área terapéutica. Su terapia ha cambiado en unpar de ocasiones de nombre a lo largo de suevolución: al principio la llamó no-directiva , ya que élcreía que el terapeuta no debía guiar la paciente, perosí estar ahí mientras el mismo llevaba el curso de suproceso terapéutico. A medida que maduró enexperiencia, Carl se dio cuenta que mientras más “no-directivo” era, más influía a sus pacientesprecisamente a través de esa postura. En otraspalabras, los pacientes buscaban una guía en elterapeuta y lo encontraban aunque éste intentara noguiarles.Carl Rogers es mejor conocido por sus contribucionesen el área terapéutica. Su terapia ha cambiado en unpar de ocasiones de nombre a lo largo de suevolución: al principio la llamó no-directiva , ya que élcreía que el terapeuta no debía guiar la paciente, perosí estar ahí mientras el mismo llevaba el curso de suproceso terapéutico. A medida que maduró enexperiencia, Carl se dio cuenta que mientras más “no-directivo” era, más influía a sus pacientesprecisamente a través de esa postura. En otraspalabras, los pacientes buscaban una guía en elterapeuta y lo encontraban aunque éste intentara noguiarles.
De manera que cambió el nombre a centrada en elpaciente (también llamada terapia centrada en elcliente. N.T.). Rogers seguía creyendo que elpaciente era el que debía decir lo que estaba mal,hallar formas de mejorar y de determinar laconclusión de la terapia (aunque su terapia era“centrada en el paciente”, reconocía el impactodel terapeuta sobre el paciente). Este nombre,desafortunadamente, supuso una cachetada en lacara para otros terapeutas: ¿es que no eran lamayoría de las terapias “centradas en elpaciente”?De manera que cambió el nombre a centrada en elpaciente (también llamada terapia centrada en elcliente. N.T.). Rogers seguía creyendo que elpaciente era el que debía decir lo que estaba mal,hallar formas de mejorar y de determinar laconclusión de la terapia (aunque su terapia era“centrada en el paciente”, reconocía el impactodel terapeuta sobre el paciente). Este nombre,desafortunadamente, supuso una cachetada en lacara para otros terapeutas: ¿es que no eran lamayoría de las terapias “centradas en elpaciente”?
Actualmente, a pesar de que los términos “no-directiva” y “centrada en el paciente” semantienen, la mayoría de las personassimplemente le llaman terapia rogeriana. Una delas frases que Rogers utiliza para definir suterapia es “de apoyo, no reconstructiva” yse apoya en la analogía de aprender a montar enbicicleta para explicarlo: cuando ayudas a un niñoa aprender a montar en bici, simplemente nopuedes decirle cómo, debe traralo por sí mismo. Ytampoco puedes estarle sujetando para siempre.Llega un punto donde sencillamente le dejas desostener. Si se cae, se cae, pero si le agarrassiempre, nunca aprenderá.Actualmente, a pesar de que los términos “no-directiva” y “centrada en el paciente” semantienen, la mayoría de las personassimplemente le llaman terapia rogeriana. Una delas frases que Rogers utiliza para definir suterapia es “de apoyo, no reconstructiva” yse apoya en la analogía de aprender a montar enbicicleta para explicarlo: cuando ayudas a un niñoa aprender a montar en bici, simplemente nopuedes decirle cómo, debe traralo por sí mismo. Ytampoco puedes estarle sujetando para siempre.Llega un punto donde sencillamente le dejas desostener. Si se cae, se cae, pero si le agarrassiempre, nunca aprenderá.
Existe solo una técnica por la que losrogerianos son conocidos: el reflejo . Elreflejo es la imagen de la comunicaciónemocional: si el paciente dice “¡me sientocomo una mierda!”, el terapeuta puedereflejar esto de vuelta diciéndole algo como“Ya. La vida le trata mal, ¿no?” Al haceresto, el terapeuta le está comunicando alpaciente que de hecho está escuchando yse está preocupando lo suficiente comopara comprenderle.Existe solo una técnica por la que losrogerianos son conocidos: el reflejo . Elreflejo es la imagen de la comunicaciónemocional: si el paciente dice “¡me sientocomo una mierda!”, el terapeuta puedereflejar esto de vuelta diciéndole algo como“Ya. La vida le trata mal, ¿no?” Al haceresto, el terapeuta le está comunicando alpaciente que de hecho está escuchando yse está preocupando lo suficiente comopara comprenderle.
Esto nos conduce a los famosos requerimientosque según Rogers debe presentar un terapeuta.Para ser un terapeuta especial, para ser efectivo,un terapeuta debe tener tres cualidadesespeciales:Esto nos conduce a los famosos requerimientosque según Rogers debe presentar un terapeuta.Para ser un terapeuta especial, para ser efectivo,un terapeuta debe tener tres cualidadesespeciales:
1.Congruencia. Ser genuino; ser honesto con elpaciente.1.Congruencia. Ser genuino; ser honesto con elpaciente.
2.Empatía. La habilidad de sentir lo que siente elpaciente.2.Empatía. La habilidad de sentir lo que siente elpaciente.
3.Respeto. Aceptación, preocupación positivaincondicional hacia el paciente.3.Respeto. Aceptación, preocupación positivaincondicional hacia el paciente.
Rogers dice que estas cualidades son“necesarias y suficientes”: si el terapeutamuestra estas tres cualidades, el pacientemejorará, incluso si no se usan “técnicasespeciales”. Si el terapeuta no muestra estastres cualidades, la mejoría será mínima, sinimportar la cantidad de técnicas que seutilicen. Ahora bien, ¡esto es mucho pedir aun terapeuta! Simplemente son humanos, ycon frecuencia bastante más “humanos” queotros.Rogers dice que estas cualidades son“necesarias y suficientes”: si el terapeutamuestra estas tres cualidades, el pacientemejorará, incluso si no se usan “técnicasespeciales”. Si el terapeuta no muestra estastres cualidades, la mejoría será mínima, sinimportar la cantidad de técnicas que seutilicen. Ahora bien, ¡esto es mucho pedir aun terapeuta! Simplemente son humanos, ycon frecuencia bastante más “humanos” queotros.
Es como ser más humanosdentro de la consulta que lo quenormalmente somos. Estascaracterísticas deben dejarse veren la relación terapéutica.Es como ser más humanosdentro de la consulta que lo quenormalmente somos. Estascaracterísticas deben dejarse veren la relación terapéutica.
Estamos de acuerdo con Rogers, aunqueestas cualidades sean bastantedemandantes. Algunas de las investigacionessugieren que las técnicas no son tanimportantes como la personalidad delterapeuta, y que, al menos hasta cierto punto,los terapeutas “nacen” , no se “hacen”.Estamos de acuerdo con Rogers, aunqueestas cualidades sean bastantedemandantes. Algunas de las investigacionessugieren que las técnicas no son tanimportantes como la personalidad delterapeuta, y que, al menos hasta cierto punto,los terapeutas “nacen” , no se “hacen”.
ReferenciasReferencias
ROGERS, C. y Mariam KINGET (1971) Psicoterapia yrelaciones humanas (dos tomos). Madrid: Alfaguara.ROGERS, C. y Mariam KINGET (1971) Psicoterapia yrelaciones humanas (dos tomos). Madrid: Alfaguara.
ROGERS, C. (1972) Psicoterapia centrada en el cliente.Buenos Aires: Paidós.ROGERS, C. (1972) Psicoterapia centrada en el cliente.Buenos Aires: Paidós.
ROGERS, C. (1978) Orientación psicológica ypsicoterapia. Madrid: Narcea.ROGERS, C. (1978) Orientación psicológica ypsicoterapia. Madrid: Narcea.
ROGERS, C. (1979) El proceso de convertirse enpersona. Buenos Aires: Paidós.ROGERS, C. (1979) El proceso de convertirse enpersona. Buenos Aires: Paidós.
ROGERS, C. y otros (1980) Persona a persona. BuenosAires: Amorrortu.ROGERS, C. y otros (1980) Persona a persona. BuenosAires: Amorrortu.
<!--[if !supportLists]--> ROGERS, C. y C. ROSENBERG(1981) La persona como centro. Barcelona: Herder.<!--[if !supportLists]--> ROGERS, C. y C. ROSENBERG(1981) La persona como centro. Barcelona: Herder.
